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  • 从《工珠自传》看活佛的产生及其弊端

    这些犯戒毁誓的原因，佛说出现堕犯的四门为：无知、不敬、放逸、烦恼重。无知：当今有喇嘛（上师）、活佛名称者，大多数连三种戒律的建立、守护界限、违越失坏的论述，也无有少许了知，那么更何况僧人们了；对于戒律，...加查丹增曲加学习。后又尊师命前往嘎伧寺，依止全知大班智达久美才旺确珠。5年之中，精进学习了十小十明及支分，又先后依止25位善知广泛学习，成为精通一切知识和学问的大班智达。并在闵珠林和大乐光明洲观修九年，...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05382485092.html

  • 黄金珠绳上的摩尼宝——历代多智钦仁波切事迹简介

    漂亮的书法。他的相貌非常英俊，据说在他的脸上找不出丝毫的缺陷。 　　多智钦·晋美彭措炯利是一位无畏的大圆满瑜伽士。他从小就显现了难以计数的神变，因此对他身边的人们来说奇迹也变得稀松平常。他无碍地了知...的法界之含义也，而“宁提”意为心髓。《龙钦宁提》属于大圆满法中极密无上部心髓法门，它凝集了早期心髓法门的精华，将心髓教法推向了最高峰。因此，作为重要的伏藏传承，龙钦宁提传承成为宁玛派中最普遍受到欢迎的...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/06/05383585108.html

  • 无我——解脱的关键

    　只要我们正知无我，面对身心的反应不“过度贴标签”，虽种种现象依然变现，生死也剧烈无比，但别恐慌，别中了自己的圈套，只随顺做该做的，并保持正见无我，也无须挣扎或思量对付，如此则...;要佛法，我这也有。”便拈起衣屑向空一吹，于是该弟子就醒悟了。 　　别自己栽赃，如此你就能体会圆觉经的随顺觉性：“居一切时，不起妄念，于诸妄心亦不息灭。于妄想境不加了知，...

    杨云唐

    修行|无我|解脱|我执|烦恼

    http://www.fjdh.cn/article/2009/07/08074986048.html

  • “心”的佛教之最终成熟

    是不得已而用之，但要一识破日用现前知觉之心尽是妄想用事，纵有道理，玄妙之知见尽是识神影子，皆心意识边事，总之，不曾了知离心意识一著，故凡举心动念，都落妄想窠臼耳，所以佛云：“一切众生皆由不知常住真心，...头陀行”Dhata)。释迦牟尼出家后也是一仍旧贯，先习“禅定”——“不用处定”和“非非想定”④。发现不能解脱，再修“苦行”，还是不能解脱。于是释迦牟尼遂果断地放弃了先后总共修了六年的“禅定”和“苦行”，...

    陈坚

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/06425386649.html

  • 晚唐五代洪州禅对儒、禅者之影响

    戒律，超然解脱岂劳功。　　“神识”有多种，这里指的是“佛性”。神识本来自性清净，无有妄念无明蒙障，但是现实世界中的人却不知道这一点，沉溺于他性见之中，如果了知自性清净，整个法界宇宙就都归于虚空。这就是...古一瞬天地豪芒，顾末裔之何知。”　　白居易的诗中，以“性空”佛理来作诗解，已不是什么新鲜的事情了，类似此的诗作还可以列出了一些。如《感芍药花寄正一上人》“今日阶前红芍药，几花欲老几花新。开时不解比色相...

    朴永焕

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493087052.html

  • 瑜伽焰口施食要集详注

    字读、方叶彼音，谓之二合。　　果然如是，则是因是果，不出自心；自利利他。岂关余物!　　既前所陈施本显自，受即属他，一心三业，此约因行；大悲讫哩，唯示果德，故云果然。果然如是，犹言决是以此者也。须当了知...赞杵表智，而曰灭大愚痴，乃至广谈断乎三惑，离乎二死，摧乎四魔，破乎计执，无非裂网，既所裂大，所取宁小?犹如龙象讵游兔径，故归处大。然大处者，即佛自证究竟位也。应须了知究竟无他，只在日用远离颠倒梦想影事，...

    祩宏

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/13493387055.html

  • 极堪注意的湮没中之摄论宗

    摄论宗便从此衰减。及於今日，谈佛教宗派的人，也往往略去了这个摄论宗的名字，还不及那小乘的俱舍、成实两宗衰减之後还留了一席地位。偶然有人谈起这个摄论宗，听的人一定十有八九不能了知他的宗史和教义，他总算是... 　　极堪注意的湮没中之摄论宗　　自释迦之教流传中土以来，在六朝隋唐之间，中土的佛教界，曾经建立了许多的宗派，千华竞灿，万流共仰，大都曾经盛极一时。但世易时移，风尚往往有所改变，因之也有几种...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08100987100.html

  • 从六师外道的考证而说到般若与业力

    出名。在释尊所说的经典里面，常常提到的外道，只有所谓六师。因此，我们要想从释尊成道之时，观察那时代的一般思想，了知佛教产生的因缘和背景，藉以彻见佛教的真精神所在，这六师外道便要算是最重要的一个问题了。...里面所说的般若境界麽，我们若果然只认了这个是般若境界，那时我们便只是那六师的徒众，并不能算是释尊的弟子。这中间的关键，若不辨明，不是很危险的麽。可是这关键又在那里呢?当知只在那“未离四句”上。六师之中...

    威音

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/08101087105.html

  • 略述唯识学对赖耶存在的论证

    乘和中观经论中没有明确谈到“阿赖耶识”，且阿赖耶识行相非常广大，非意识所能了知，超出了人们的经验范畴，故遭到了声闻乘和中观学者的非议，认为阿赖耶识非佛所说。如果说阿赖耶识思想非佛所说，那么以阿赖耶识...的了知曾忆境。如论言：陶静何故若无诸识俱转，与眼等识同行意识，明了体性不可得耶。谓或有时忆念过去曾的受境，尔时意识行不明了，非于现境意现行时，得有如是不明了性，是故应许诸识俱转，或许意识无明了性。60...

    上恒法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/07/07153787347.html

  • 荷泽显宗记溯源

    者，即生实相。无住而住，常住涅槃；无行而行，即超彼岸。如如不动，动用无穷，念念无求，求本无念。菩提无得，净五眼而了三身；般若无知，运六通而弘四智。是知即定无定，即慧无慧，即行无行。性等虚空，体同法界，...是法信之衣，法是无生之法。无生即无虚妄，乃是空寂之心，知空寂而了法身，了法身而真解脱。 　　荷泽大师〈显宗记〉溯源 月溪法师讲 　　〈显宗记〉。 　　宗者，佛祖之心得本旨是也，所谓教外别传...

    月溪法师

    |五明研究|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/08/06550288601.html
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